JavaScript devre dışı. Daha iyi bir deneyim için, önce lütfen tarayıcınızda JavaScript'i etkinleştirin.

Konuya cevap cer

Mesaj: <blockquote data-quote="Ekrem" data-source="post: 43801" data-attributes="member: 3">Yine Ebu Hüreyre'den gelen bir rivayette Resulullah Sallallahu Aleyhi Vesellem şöyle buyurmuştur:"Adem ile Musa Aleyhisselam birbiriyle tartıştılar. Musa Aleyhisselam  Adem'e Aleyhisselam şöyle dedi: İnsanları iğva ederek/saptırarak onları  cennetten çıkaran sen değil misin? Adem de ona: Ey Musa; Sen Allah’ın her şeyin ilmini verdiği, risaletini vererek insanlar arasından seçip onlara üstün kıldığı Musa değil misin? Musa, evet dedi. Beni yaratmazdan önce Allah’ın benim hakkımda takdir ettiği bir işten dolayı mı beni ayıplıyorsun?"[19]      Yani Allah Subhenehû ve Teala’nın ilmi ile takdiri ile yazılmış olana göre.Tavus der ki; Ben Abdullah b. Ömer den şöyle işittim: Resulullah Sallallahu Aleyhi Vesellem şöyle diyordu:"Her şey kader ile olur. Hatta aciz iken zekilik veya  zeki iken acizlik bile"[20]    Yani her şey Allah Subhenehû ve Teala’nın takdirine ve ilmine göre, yani Levh-i Mahfuz'da yazdığına göre gerçekleşir."Allah Subhenehû ve Teala’nın kaderi" kelimesi sahabenin sözlerinde de "Allah Subhenehû ve Teala’nın ilmi" anlamında kullanılmıştır.Abdullah b. Abbas'tan: "Ömer Radıyallahu Anhu Şam'a doğru sefere çıktı.  Serğ denilen yere vardığında ordu komutanları ile karşılaştı. Ebu Ubeyde  b. el-Cerrah ve arkadaşları Şam'da veba hastalığını haber verdiler.  İbn-i Abbas diyor ki: “Ömer bana ilk muhacirleri çağırın” dedi. Onlar  gelince Ömer Radıyallahu Anhu onlarla istişare etti. Onlara Şam'da veba  hastalığının bulunduğunu söyledi. Onlar,  Şam'a gidip gitmeme konusunda ihtilaf ettiler. Onlardan bir kısmı; “Ya  Ömer sen bir iş için çıkmış bulunuyorsan bundan geri dönmeni uygun  bulmuyoruz” dediler. Diğerleri ise; “İnsanların geri kalanları ve Allah Subhenehû ve Teala’nın Resulünün ashabı seninle beraber bulunmaktadır. Bu nedenle veba hastalığı varken,  bile bile oraya gitmeni uygun görmüyoruz” dediler. Ömer; “Beni yalnız  bırakınız” dedi. Sonra da Ensar'ı çağırmalarını söyledi. Ensar'ı  çağırdılar. Ömer,  onlarla istişare yaptı. Ensar da muhacirler gibi iki farklı görüş  belirttiler. Ömer onlara da; “Beni yalnız bırakınız” dedi. Ardından da;  “Bana, burada bulunan fetih muhacirlerinden olan Kureyş'in ileri gelenlerini,  yaşlılarını çağırın” dedi. Onları çağırdılar. Onlardan hiçbir kimse  ihtilaf etmedi: “Yanında bulunan insanlarla birlikte geri dönmeni, vebanın bulunduğu yere doğru ilerlememeni uygun görüyoruz” dediler. Ömer, insanlara seslenerek: “Ben geri dönüyorum. Sizler de geri dönünüz” demesi üzerine Ebu Ubeyde; “Allah  Subhenehû ve Teala’nın kaderinden mi kaçış?” diye sorunca Ömer cevaben;  “Keşke bunu senden başkası söyleseydi ey Ebu Ubeyde” dedi!  “Evet, ‘Allah Subhenehû ve Teala’nın kaderinden’ yine  ‘Allah  Subhenehû ve Teala’nın kaderine’ kaçıyoruz. Senin develerin olsa ve  onları otlatmak için bir yamacı yeşillik olan diğer yamacı da otsuz olan  iki yamaçlı bir vadiye indirsen, onları yeşillik olan vadide otlattığında veya otsuz olan bir yamaçta otlattığında Allah Subhenehû ve Teala’nın kaderi ile otlatmış olmaz mısın?” dedi."Burada “kader” kelimesi Allah Subhenehû ve Teala’nın takdiri ve ilmi anlamında kullanılmıştır. Yani; ‘otlak bir yamaçta develerini güdersen Allah  Subhenehû ve Teala’nın Levh-i Mahfuz'da yazdığına ve ilmine göre  hareket etmiş olursun. Otsuz olan bir yamaçta güttüğünde de yine Allah Subhenehû ve Teala’nın Levhi Mahfuz'da yazdığına ve ilmine uygun bir şekilde hareket etmiş olursun’ demektir.Bütün bu anlatılanlardan da açıkça görülmektedir ki "Kader" kelimesi çeşitli manaları olan "müşterek" lafızlardandır. Takdir, ilim, tedbir, vakit,  hazırlık bu kelimenin içerdiği anlamlardan yalnızca bir kısmıdır. Kader  kelimesinin bunca anlamları olmasına rağmen bunların hiçbirinin;  "insanın bir fiili zorla yapmasıdır" veya "kader, cüzi konularda ve tafsilatında külli bir hükümdür" veya "Allah Subhenehû ve Teala’nın sırlarından bir sırdır" gibi anlamlara gelmediği görülmektedir.Buna göre, birçok sözlük anlamı bulunan "Kader" kelimesi Kur'an’da,  sözlük anlamları çerçevesinde kullanılmıştır. “Kader” kelimesi  hadislerde de Kur'an'da kullanılan anlamlarda kullanılmıştır. Kader  kelimesinin manalarında,  ne Kur'an'da geçen ifadelerde ne de hadislerde geçen ifadelerde her  hangi bir ihtilaf yoktur. Belirtilen manaların hepsi sözlük ifadeleri  olup bu anlamlarda aklın hiçbir rolü yoktur. Gerek ayetlerde gerekse  hadislerde bu anlamların dışında herhangi bir Şer’î anlam geçmediğine  göre, başka bir anlam verip de bu şer’î anlamdır demek doğru olmaz.Buradan da anlıyoruz ki,  ayetlerde geçen bu manalardan kasıt daha sonraları kelamcıların  üzerinde ihtilaf ettikleri  "kader" değildir. Hadislerde geçen “kader”  kelimesi de ancak Allah Subhenehû ve Teala’nın takdirini ve ilmini yani Levhi Mahfuz'da yazılı olanı kastetmektedir. Bu anlamların,  Kelamcıların ortaya çıkardıkları "Kaza ve Kaderle" hiç alakası yoktur.  Fakat Taberani'nin İbni Mes'ud'dan hasen bir senedle rivayet ettiği; إذا  ذكر القدر فأمسكوا  "Kader hakkında konuşulduğu zaman susunuz."[21]  hadisi, Allah  Subhenehû ve Teala’nın ilmi ve eşya hakkındaki takdiri konusunda  konuşulduğu zaman bu konuya dalmayınız anlamına gelmektedir. Çünkü  eşyaların Allah Subhenehû ve Teala tarafından takdir edilmiş olması yani Levh-i Mahfuz'da yazılmış olması, Allah Subhenehû ve Teala’nın ilmi dahilinde olması demektir. Allah Subhenehû ve Teala’nın her şeyi bilmesi ise, iman edilmesi gereken Allah  Subhenehû ve Teala’nın sıfatlarından bir sıfattır. Bu durumda ise  hadisin manası şöyle olur. Eşyayı takdir eden ve bilen yani Levh-i  Mahfuz'da yazan Allahu Teâla'dır. Bu konuda münakaşaya, tartışmaya, girmeyiniz, dilinizi tutunuz ve olduğu gibi teslim olunuz.Yine Müslim'in Tavus yoluyla rivayet ettiği; “Ben Resulullah Sallallahu  Aleyhi Vesellem'in ashabından bir kısmına yetiştim. Onlar şöyle  diyorlardı: "Her şey Allah Subhenehû ve Teala’nın kaderi iledir."[22]      Yani her şey Allah Subhenehû ve Teala’nın bilmesi iledir.Yine Resulullah Sallallahu Aleyhi Vesellem şöyle buyurdu:"Sana bir  şey isabet ettiğinde; şöyle yapsaydım şöyle şöyle olurdu deme. Allah takdir etti, O, dilediğini yapar de."[23]Bu hadis, “Levh-i Mahfuz’da yazıldığı şekildedir, Allah Subhenehû ve Teala’nın onu bilmesi iledir” anlamına gelmektedir. Bunların hepsi Allah Subhenehû ve Teala’nın sıfatları kapsamındadır. Muhakkak ki Allah, vuku bulmadan önce eşyayı bilir, eşyalar onun bildiği şekilde hareket eder. "Kaza ve Kader" konusunun bunda hiçbir rolü, etkisi yoktur.[1] Ahzab: 38[2] Fecr: 16[3] Kamer: 12[4] Fussilet:10[5] Müddessir: 18[6] A'la: 2-3[7] Fussilet: 10[8] Sebe: 18[9] Talak-3[10] Kamer: 49[11] Mürselat: 22[12] Vakıa: 60[13] Hicr: 21[14] Hicr: 60[15] TaHa: 40[16] Buhari, Kader, 6111; Ebu Davud, Talak, 1861; Malik, Câmia, 1399[17] Kamer: 12[18] Buhari, Kader, 6119; Ahmed b. Hanbel, Müs. Mükessirîn, 7805[19] Buhari, Tevhid, 6961[20] Müslim, Kader, 4799[21] Taberani[22] Müslim[23] Müslim, Kader, 4416<img src="https://i.imgur.com/V562Z.gif" alt="" class="fr-fic fr-dii fr-draggable " style="" /> <a href="https://www.islamiforumlar.net/kuran-i-kerim/21840-kaza.html#post43803" target="_blank">Kaza</a></blockquote>

Adı

İnsan doğrulaması: Günün 3 rekat olan son namazı nedir?